同一个自然人，在互联网上的关系非常繁杂，我总结了以下几种类型：
1. 血缘：现实中的亲属
2. 熟人：现实中认识的人，有生活的交集且关系还OK。如同学、同事、朋友的朋友、亲戚等。
3. 认识：现实中的点头之交，关系平淡或者交恶的关系。
4. 网知：仅通过网络认识，双方彼此认知（或者模糊认知）对方的社会背景，在网络上（曾）有着至少某一种的兴趣共同点。
5. 网聊：通过网络进行对话，双方彼此不清楚对方身份，仅对某一话题进行对话。
6. 印象：完全不熟悉对方（ID），仅关注话题讨论，通过话题对活跃ID留有印象。（信息共存）
7. 陌生：完全不熟悉对方（ID），对话题也不关注，纯擦肩而过。
8. 马甲：同一人的多个不同账号，在不同的互联网区域有可能扮演者不同的角色。
9. 明星/粉丝：明星是怎么生活的？怎么想的？好像知道啊。

再仔细分析一下以上几种关系以及其在互联网上可能存在的场景：
血缘
血缘关系够了互联网诸多应用里最坚实的需求。在IM和email里提现尤为明显。但是制约情形也很明显，你跟5个异性朋友在KTV里high的照片肯定不希望被老爸老妈瞧见，不是吗？生日的时候，如果小三和老婆同时出现在你开心网的主页留言里，有什么比这个更糟糕？
Case1
每周日晚上八点，在异地求学上班的你，是否准时开始跟父母QQ视频？这是科技的一大进步，所以，当苹果推出facetime的时候，你第一感觉是什么？这玩意儿太适合给老爸/老妈/老婆/老公/儿子/女儿来一台了。
Case2：
在Qzone上写一篇感情日志，最先出现的是老妈？好囧。最先出现的是老姐？不要告诉老妈。最先出现的是女朋友？恩，就是写给你看的……
Case3：
在外面游玩发现急想分享的，拍照下来，亲人们是网络潮人？恩，那就email吧。亲人们不怎么用email，那就发在Qzone里，他们会来看的吧。最土的方法？呃，回家一张一张给他们放。
血缘关系肯定会出现的地方：
通讯录

熟人：
熟人关系是2.0社区关系中的主流。在这类关系中，显著特点是用户之间关心的是对方本身。比如在人人网的相册中，你同时传上两张照片，一张时青海湖风景，另一张是与异性的合照。那么可以预计的是，后者的评论和浏览数将远远超过前者3 倍或者更多。因为你的熟人中，与你有相同青海湖兴趣的人数可能不足1/3。
熟人关系同样会因为具体身份不同而深受制约，总有一些事，不希望同事、或者上司或者老伙计们知道。
这意味着在抛离人际八卦、即时交流之外的社交领域，此类关系难以接受考验。
Case1：
参加一场party，有感而发，通过手机发布日志到人人网，回到家，享受评论带来的快乐。
Case2：
在无聊的星期六下午，在QQ上找到久违联系的高中同学，畅聊一番回忆无穷。
Case3：
收到好友A的短信，据说另一好友B在人人网上爆出了自己的神秘女友，果断过去围观。
Case4：
在QQ换上心情郁闷的签名，收到很多朋友的关心和支持，觉得很感动。
Case5：
想抱怨几句工作，发现同事几乎遍布自己的社交圈，该发在哪儿呢？

认识
认识关系，是熟人关系的更低层次。很容易出现在各社交圈的“猜你认识”栏目。这人你认识吗？认识，他上班就坐在离自己50米处。然后呢？没了。这类现实生活中的点头之交，在社交网络上，不大可能对你的穿衣来品头论足。很多时候，他们只是沉默的大多数。除非……某个共同的话题引爆了你们。
如果有共同的话题，认识关系比网聊关系更优势的地方在于——能马上转化为线下关系。等他们再上来的时候，就是熟人关系了，粘性大幅度增强。
如果没有共同话题，那么这类关系，也就和“印象关系”没啥区别
当然，还有一种可能，认识关系在线下火热发展，最终以熟人关系来到线上成为活跃力量。呃……我想说的是，这和你的网站有半毛线关系？
哦，对了。这类关系可以用作拉票的主力力量。
Case0
没有case，他们基本对你的所有发表都是打酱油式的路过。

网知
我认为“网知”关系，是一种高级形态。网知关系彼此了解对方背景，并至少拥有一项相同的话题，这是一种拥有共同语言的信任关系。并且还透着一股朦胧的YY美。
Case1：
在新浪微博上发表一段对行业的见解，在网易公司工作的小A第一时间留言交换看法，虽未谋面，但是你们彼此之间都信任对方的行业能力。所谓活跃互粉
Case2：
自从在人人网某自拍比赛之后，好友数激增，某些ID对你大献殷勤，通过对方资料的了解，一来二去，成为熟聊。（接下来岂不是要网友见面？）
Case3：
在某论坛的体育游戏版面，由于你是活跃份子，经常参与各种讨论，自曝等等项目，众人对你非常了解，当然，小C也是一样。所以你俩必然上网之后如老友般聊天，即使没有体育游戏话题，也可以家长里短的聊上几句。这个版面看起来就像你的家。

网聊
网聊关系，通常发生在某一话题之下。参与者对于话题有着相当大的兴趣，几乎是逮着人就问。这一话题所获得的信息，将解决参与者急需解决的问题。维持这一关系进行的是热情，是乐施好善。而第一次网聊结束后，根据这一次的网聊体验，将决定参与者是否会继续结成网知关系，或者归于平淡。
在网聊关系中，传统的bbs，问答网站都是采取分门别类的方式，让用户能够通过关键字快速进入话题区。SNS网站则采取兴趣小组的形式，也是设置了话题门槛和指向牌。
不过无论是BBS，或者是问答网站，还是兴趣小组，目前大多数存在的现状是：“信息共存”，即一部分活跃用户（网知）的对话，用以滋养潜水用户。
新用户融入的程度，与活跃用户（网知）回帖的速度成正比。一般他们采取线下活动的形式来加速新用户的融入以及老用户保留。
这是同城、同校在这类关系中异军突起的原因。
Case1：
家里电脑出异常，于是你紧急上网搜答案无果，到达一个技术论坛，情急之下发帖求助，10秒后就有人回复答案，问题成功解决。对你来说这是一个值得信任的网站。于是你下次还回来。
Case2：
你正在上班，旺旺突然响起来，一个陌生人问你：“我看你也买过这款鞋，请问是正品吗？”，你回答：“正品是正品，不过他家的鞋码比普通的偏小，亲你要注意哦”，对方答：“好的，谢谢”。于是你的荣誉感暴增。
（你们还会有后续吗？谁知道……）
Case3：
某热点新闻后，网易南方网友和网易北方网友开始意见掐架。
Case4：
某主题聊天室……

印象
印象关系，实际上就是在网聊中提到的信息共存的关系，对于双方来说，一个在明一个在暗。印象关系的进一步突破，依赖于内向者自身的勇敢。疑惑整个版面是否提供一些线上/线下活动。
但如果社区的信息链不够畅通，那么这类印象关系极易破碎。你这里没有东西看，爷上别处去。

陌生
恩，这个只是用以逻辑上的完整而写出。

马甲：
此类关系，在运营活动利益刺激特别大时派上用场，过渡存在将会损害产品。

明星/粉丝关系：
新浪博客和微博将这类关系发挥到了极致。事实上，在国内，用户产出内容风气仍然不强的情况下。走用户产生内容UGC是很寂寞的。君不见，国内发达的SNS网站人人网、开心网早已沦为转帖分享的平台，还是一键产出内容最符合国情。
但明星不一样，一是明星需要不断的产出内容来保持新闻，二是……他们放个屁都是香的。姚晨笑一下，下面粉丝笑一片。
一个明星带动数万粉丝一起舞动，就像跳舞的甩红绸缎子。不管怎样，只要舞得快，至少看上去是一片红！而且粉丝和粉丝再闲暇之余再彼此能交流交流，总的来说，还是蛮健康的。

国内目前的各类关系平台分析：
人人网：
 关系主要构成：血缘、熟人、认识
 次要构成：明星/粉丝（名人主页/公共主页）、网聊（小组，不活跃，所以产生不了网知）、印象（通过好友，好友的好友，好友的好友转帖，只是获取内容，对帖子的发出者极少关注）
 关系的形成：申请并得到双方认可
 个人信息度：较全
 目前状态：好友转帖占据主流（信息共存），越来越少的用户产生内容，微博体（状态）成为产出内容的主体。社区游戏是另一部分的粘性。
 分析：
关系的构成够熟，且仍产生原创内容（状态），导致其粘性够高。
同样，关系的构成过熟，导致无法形成话题性的讨论。阻碍了“网知”关系的形成，目前转帖盛行实质性会影响熟人关系，有点饮鸩止渴的味道，不过底子厚，没关系。
 问题：
为什么不能形成良好的网聊氛围（小组）？
社区游戏为什么也形不成网知关系？

开心网：
 关系主要构成：熟人、认识、印象（通过好友，好友的好友，好友的好友转帖/社区游戏，只是获取内容，对帖子的发出者极少关注）
 次要构成：明星/粉丝（名人主页/公共主页）、
 关系的形成：申请并得到双方认可
 个人信息度：较全
 目前状态：好友转帖占据主流（信息共存），熟人、认识用户几乎不产生内容。社区游戏是越来越少的粘性。
 分析：
关系的构成够熟，但几乎不产生原创内容，导致其粘性很低。
目前转帖盛行，印象关系不足以支持社区，当消息链不完善时，印象关系就会散架，开心网目前已经显出疲态。
 问题：
该如何拯救？

豆瓣：
 关系主要构成：印象（看原创）、网聊（豆瓣小组）、网知（豆瓣活跃成员）
 次要构成：熟人、认识、
 关系的形成：单向关注
 个人信息度：一般
 目前状态：以话题为中心产生网聊关系，社区氛围易培养网知关系。不是太担心由于UGC疲软而影响社区氛围。
 分析：
印象关系是否会破损？不会。因为豆瓣有大量的电影、书籍、音乐信息。且权威度高。所以豆瓣很安全。
 问题：
以网知关系为基础形态的豆瓣如此稳定，是否意味着网知关系比熟人关系更优？

新浪微博：
 关系主要构成：明星/粉丝、印象（看原创）、网聊（基于话题的讨论）、网知（基于彼此背景认可）、
 次要构成：熟人、认识
 关系的形成：单向关注
 个人信息度：一般
 目前状态：以话题为中心产生网聊关系，话题中透露的私人细节易形成网知关系。明星和粉丝形成社区中坚力量，对社会热点事件的快速传播是其发达的催化剂。
 分析：
短平快的时代啊。个人认为，微博用户会在140中不知不觉的透露个人生活细节，易于强化安全感，是最牛的。
 问题：
信息过剩的话，如何引导？
如果对明星不感冒，新用户的融入将是艰难的。

淘江湖：
 关系主要构成：印象（看分享）
 次要构成： 熟人、认识
 关系的形成：双方认可
 个人信息度：较低
 目前状态：以分享为中心产生用户的信息关系，熟人基本不产生原创力量。
 分析：
熟人不产生原创力量，社区粘性较低。
购物分享的信息需求比较小众，且难以产生普遍的兴奋感（一条裙子，10个人里，可能只有你自己有兴趣来讨论讨论）。这条维持印象关系的信息链，很稳定但传播价值低。
 问题：
无数事实证明，用户购物的时候，好友的推荐是分量很重的，但是淘江湖社区的分享却没有达到理想中的价值，这中间的误差在哪里？

晚上想起国内的互联网环境，突然心生烦躁，借冯小刚《大腕》的经典台词，嘲弄一番，自娱自乐一把，欢迎对号入座。

7月18日摄于烟台山，很喜欢这张能够反映我旅行状态的片子

7月份进行的旅行，到现在（10月底）才想起来写些文章，实在让人提笔（打开记事本）就有些心生怅然。一定程度上，博文的更新速度、电影的观看频率、网页代码的coding频率这三个指标会反映我的生活节奏和状态。

2010年的夏天历经了我人生中的又一个第一次——跳槽。由此产生出15天的空档期，当然是旅行了。去哪儿呢？实际上半个月是个相当尴尬的旅行时间，西部的话时间太短，那就还是东部吧。想想这是我和hilda爱上旅行之后，第一次自己一个人独自旅行，总觉得自己一个人去享受一些好地方有些对不住hilda，那就去一些hilda去过但我还没去过的地方吧——青岛，大连，北京……

打开google map，很快就会发现，这三个城市正好绕着渤海画了一条弧线。于是，这就么定下来了，再加上烟台，秦皇岛，天津，正好——环渤海！

事实上，15天时间对于这一条路线来说也是非常仓促的。但我这个人在旅行中比较享受一种在路上的感觉，经常异于他人在短时间连续赶路日夜兼程，比如一大早起床，跳上甲板看见陆地，心里一想：哎呀我现在身处东北大地了呀！为这事就会乐半天。

因为是一个人的旅行，行程上面更加没有压力。期望进行一次理想中的随性所至，随遇而安的穷游，于是在准备方面，除了初定这六个城市和一张上海至青岛的火车票。便没有了其他准备。结果15天的旅行，果然是我无法预料的——红瓦蓝天下的愉快心情、病痛之中的晕头昏脑、雨后阳光的惊喜、暴雨围困的百无聊赖、炎炎夏日海水里的清凉自在、老友相聚的开怀畅饮、北京街头的闷热难耐

所有这一幕幕，组成了我在这个七月的环渤海旅行。接下来每天写一点文字，把这段旅程纪录下来的同时，也调整一下自己的生活节奏。

刘晓波获得了诺贝尔和平奖。

把这个消息告诉10个人，有8个会问你：“谁是刘晓波？”。这就是中国国情。而在互联网上，已经吵得天翻地覆，争论其实并不可怕，可怕的是争论双方都无法在这个“该页无法显示的”时代拿出足够有力说服对方的证据。

所以我从台大PTT上转载了这篇文章，提供给读者多一个了解刘晓波的途径。这篇来自1988年刘晓波接受香港《解放日报》采访的文章，亦是今天司马南撰文大骂刘晓波是“主张在中国大搞300年殖民地的汉奸文人”的来源。

个中是非，各位看官看后自己辨别。

补充一点：刘晓波1984年畢業后留校任教，就職于北師大中文系講師。1986年開始在北師大攻讀文學博士學位，幷於1988年畢業。1980年代中期，刘晓波因对李泽厚的批判而名震文坛。被称为“黑马”。1988年8月至11月应邀赴挪威奥斯陆大学讲授中国当代文学。1988年12月至1989年2月应邀赴美国夏威夷大学讲授中国哲学、中国当代政治与知识分子，并进行该专题的研究。

这是这篇采访发生的所有背景，没有政治因素。顶多是个愤青，有趣的是，这篇22年前的文章里，刘还提到过诺贝尔奖，只不过他提的是文学奖，一前一后的对比，令人唏嘘。

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作者按︰自從劉曉波在本報亮相以來，我期待著和他見面。11月27日，他結束在挪威的講學，應夏威夷大學之邀，途經香港，逗留幾日，接受了解放月報的專訪，下面是根據錄音整理的訪問記錄。

　　今年6月，北師大舉行劉曉波博士論文“審美與人的自由”的答辯會，九位全國一流的教授專家一致同意授予劉曉波文學博士學位。但是，這篇訪問中的劉曉波，沒有表示一點學者的拘謹和斯文，而是更像一名頑強地表現自己觀念的“憤怒青年”或“思考青年”。他的激烈和尖銳來自于世界觀的成熟，他的勇敢無畏則顯示了和中國思想界主流派的深刻代溝，這很容易令人想起台灣六十年代的李敖。

如果推劉曉波為當代中國反叛的青年一代的理論代表，他是當之無愧的。因此，這篇訪問記錄值得推廣給所有關注中國發展和青年一代狀況的人士一讀。

　　問︰您在大陸被視為一匹“黑馬”，言論“偏激”，他們怎麼會放你出來的呢?

　　劉曉波︰我出國沒感到多大阻力，手續辦得非常順利。邀請遞上去，先由系里批準，再由學校批，我只去過國家教委兩次，一次送材料，一次拿護照與簽證。這在中國人中是非常順利的，人家出國不知道要跑多少趟，簡直要扒掉一層皮。我一次也沒去過挪威大使館

　　對教育制度的批判

　　問︰你今年6月在北師大獲得博士學位，是否意味著一種官言承認?

　　劉曉波︰我永遠不承認學問好壞由博士碩士決定，我只看具體的人，如果你行，可以不用任何學位。我認為，不論在國內外，真正像樣的只是極少數，所以我說大學畢業生有95%的廢物，碩士畢業生有97%。博士畢業生有98%、99%的廢物。不能用學位去評價一個人，同人接觸，我完全憑感覺決定喜惡、好壞。

　　問︰西方社會的支柱之一是教育制度，學位往往決定一個人的社會地位，你看中國的學位制在國際上地位如何?

　　劉曉波︰中國的學位，我不想多談，我想談談中國的教育制度，這個制度有一點是世界各國無法企及的，即它通過教育如何把人變成一個奴隸。

　　問︰你是說過去還是現在?

　　劉曉波︰過去現在都一樣。

　　問︰一點變化都沒有嗎?

　　劉曉波︰沒有。中國通過教育把人變成奴隸的技巧和一套程序，已經達到世界上最成熟和登峰造極的地步。我在中國從小學到大學，都是在“夾板”中長大的，就如圍住長的一棵樹，長出杈就砍掉。

　　問︰你在文革時開始念書了吧?

　　劉曉波︰我非常感謝文化大革命。那時我是一個孩子，我可以想干什麼便干什麼。父母都去干革命。學校都停課了，我可以暫時擺脫教育程序，去干我想干的事，去玩，去打仗，我過得很愉快。

　　問︰你這次去北歐，是干什麼?愉快嗎?

　　劉曉波︰是奧斯陸大學一個基金會邀請的，他們有一筆研究中國的經費，準備請五個人︰第一個是我，第二個是北島，然後是陳凱歌、萬之、米丘。去講了五次課，留下一個講課提綱，3萬多字，主要講中國文學。

　　對西方漢學的批判

　　問︰這三個月，你對北歐的中國研究有什麼印象?

　　劉曉波︰我仍然說，他們的漢學家中98%是廢物，學素質極差，很多人在向中國政府諂媚，他們與中國的關系有很大的功利成分，他們不是學者。我比較喜歡的是如澳大利亞的李克曼，美國的費正清，他們真正是搞了中國問題，他們對中國采取一種冷眼旁觀的超脫態度，但現在不少漢學家，如德國的、瑞典的、北歐的，他們既不了解自己的文化，也不了解中國，中國的東西看得很少，只是喜歡某個作家，研究他的東西而已，至少我知道奧斯陸大學東亞系教授的水平是誤人子弟的，包括語言能力。我對他們說，你們研究中國當代文學，有如中國人研究越南文學、朝鮮文學的水平。那位邀請我去的漢學家說，我是第一個被他們邀請又對他們不客氣的中國人。

　　問︰除了文學問題外，你在國外還談政治社會問題嗎?

　　劉曉波︰很少。我在國外很深的一點體會是，想做一個真實的人，上天給了你不同于別人的天賦，你能把它貫徹到底。這就是一個徹底的人。做這種人不僅在中國，就是在西方一樣需要勇氣和智慧，人類的不少弱點是共同的，只不過中國人把它發展到他媽的沒法再“操蛋”(北方粗話)的地步。

　　問︰你這次去夏威夷，準備講什麼?

　　劉曉波︰不準備再講文學，想講講哲學，大約三個月，然後可能去美國加州。

　　問︰你這樣雲游四海，還打不打算回去?

　　劉曉波︰我現在不想回去，但我不敢保證我將來會有什麼變化。

　　問︰有的中國作家說，離開了自己的國家和人民，就很難作出成就來，你同意嗎?

　　劉曉波︰他們是給自己留退路，是弱者的表現，生活就在你腳下，每分鐘都有生活，你只要能面對內心世界，能保持感覺，就能寫出東西，不論你生活在哪里。

　　問︰你自己會不會面臨抉擇呢?

　　劉曉波︰我有自身無法擺脫的局限︰語言問題。我沒法用英語那樣好的表達自己的內心世界，我將來有可能用英語表達的意思，但語言的味道會一點兒也沒啦。所以，語言如果可以過關，中國會和我根本沒有關系。我最大的悲哀就是因為語言的局限性，還不得不為中國說話，我是在與一個非常愚昧、非常庸俗的東西對話，這種對話只會使自己的水平越來越低。

　　問︰中國文學提出“走向世界”的口號，但我發現他們對外部世界又有某種程度的抗拒感(年輕的作家好一些)，不像甦聯和東歐的作家，如索忍尼辛昆德拉，不恐懼國外生活，而且寫出了好作品。

　　劉曉波︰這種抗拒感來源于他們太軟弱，中國文學“走向世界”是他們虛構的前提，就像能不能獲諾貝爾獎的問題一樣，其前提是中國作家已達到獲諾貝爾獎的水平，為什麼獲不到?如果諾貝爾獎是世界一流水平，這前提就是虛構的。當然，諾貝爾獎的作品不一定是最好的。

　　對電視片“河殤”的批判

　　問︰最近我看了電視片“河殤”的腳本，金觀濤他們表達了一個強烈的意念︰透過所謂黃色文明與藍色文明的對比，中國一定要走向海洋，你對此是否同意?

　　劉曉波︰我認為東西方文明並示構成沖突和對抗，那也是中國人虛構出來的，中國文明就落伍了，並不存在與西方文明對抗的問題，需要的是從頭學起，承認落伍和失敗，老老實實向別人學習，只有強度相等而方向不同的兩個東西才會形成對抗，如西方的經驗主義與理性主義哲學，生命哲學與科學哲學等等。中國有什麼東可以與西方文明對抗?這種對抗概念證明了中國民族根深蒂固的虛榮心。

　　問︰“河殤”在海內外引起軒然大波，褒貶不一，你同“河殤”的作者是同一代人，很想听听你對它的評價。

　　劉曉波︰“河殤”做到了中國人現在電視上可能做到的程度，盡管我覺得還遠遠不夠，放在中國而言，我肯定“河殤”，假如放在更高層次上看，這個片子也有沒什麼東西。我特別不喜歡“河殤”的解說詞和它的語調，那是一種毛澤東式的語言，救世主式的語言。毛澤東這一點很厲害，他的語言影響了當代中國所有的理論和小說。

　　問︰很多人推崇“河殤”在文化層面上所作的探索和反省，你對傳統文化也很批判，為什麼又對它很有保留?

　　劉曉波︰“河殤”在解說詞和畫畫的背後，蘊含了中國人幾千年的虛榮心，它不是徹底承認中國落伍。它提出中國的西化，可今後中國要中化世界。中國人的觀念是︰西方強大時，中國人當奴隸，中國強大時，它要西方人當奴隸。這是“河殤”中潛在的意識，如洋務派所說︰師夷之長以制夷”，為什麼一定要制別人?中國罵別人帝國主義，其實自己最帝國主義。中國人在物質上可以承認自己落後，機器不如人家，衣服不如人家，但精神上不承認落後，道德世界第一!如梁漱溟、李澤厚、林語堂這些學者都持這種論調，李澤厚就要求以東方天人合一補充西方的天人對立，以東方的群體性、人際關系補充西方人的空虛感……但這兩種東西是根本不能互補的!是決然不同的兩種文化體系，不能調和的。

　　對中國人格的批判

　　問︰你說“河殤”後面的虛榮心，我也有同感……

　　劉曉波︰比如一開始的舞龍場面，拍得激昂，很有力量，如果我拍的話，我會拍出中國人如何的萎縮，軟弱和“操蛋”，而不加一句解說。但“河殤”潛在的意思還是在說中國是一個偉大的民族，中國人99%的萎靡狀態和那些畫面表現的精神狀態差得太遠了。我在“新時期文學的危機”一文中，曾指出中國人從肉體到精神統統陽痿!

　　問︰真是一番李敖味道!“河殤”實際上把中國近幾百年積弱落後解釋成一種歷史的誤會，似乎中國本應是世界第一，根本就不應該落後，你如何看待中國知識分子的歷史作用?

　　劉曉波︰我不相信古書上記載的知識分子人格如何高尚，如韓愈是一個很正統的衛道士，一個大儒，但此人生活無所不好，財、權、色俱全。中國知識分子的雙重性很強，學術也具有功利價值，成了學者之後，能得到許多實際的功利，所以，中國知識分子立足社會有兩條路一是入世當官，成為官僚集團中的一員，得到實際利益；一是先成名後得利，諸葛亮三顧茅廬留美名，就很會同統治者玩游戲，隱是為了顯，退是為了進，出世是為了入世。

　　問︰“河殤”對中國社會長期停滯提出了一種解釋，也就是現在很時髦的金觀濤理論︰超穩定結構，另外，也有人對中國人的民族性格提出批評，你以為如何?

　　劉曉波︰我承認我對中國文化的研究，最後走投無路，如果你把問題歸結為政治腐敗，再及文化腐敗，就會問︰為什麼孔子的思想能統治中國這麼多年，至今陰魂不散?我沒法回答。我說過可能與人種有關。我絕不認為中國的落伍是幾個昏君造成的，而是每個人造成的，因為制度是人創造的，中國的所有悲劇，都是中國人自編自導自演和自我欣賞的，不要埋怨別人，反傳統與革新要從每個人開始，中國打倒“四人幫”之後，人人都成了受難者，或是反“四人幫”的英雄，他媽的，文革時你干什麼去了?那些知識分子寫大字報比誰都寫得好，沒有土壤，毛澤東一個人不會有那麼大的力量。

　　問︰你常提到“人格”，你認為中國人在人格、人性素質方面，甚至在人種方面，同西方民族有什麼差異?

　　劉曉波︰我只能說一點，中國人缺乏創造力。以哲學而言，西方有最好的經驗主義哲學家、思辯哲學家、宗教哲學家、非理性哲學家和邏輯學者，他們能把人身上所具有的每一創造力，都發展到一個極致和非常漂亮的地步。要非理性，就有尼采式的那樣全非理性的學說；要邏輯，有亞里士多德的邏輯，有羅素的數理邏輯，有笛卡兒、萊布尼茲的邏輯，精細嚴密到你毫無辦法!中國人有什麼?中國只有一堆非驢非馬的大雜燴。

　　問︰為什麼會這樣呢?中國人智能不低啊。

　　劉曉波︰那我回答不了。從制度、文化推到人種上去找?我無力去天空幾十萬年前的歷史。中國人一直傲稱古代四大發明，西方古代以來幾百大發明都有了，有什麼值得驕傲的?四大發明對中國今天惟一的意義，就是遮羞布!

　　對孔孟之道的批判

　　問︰你曾宣稱要徹底埋葬孔孟之道，在它的廢墟上能建立現代中國文化，如果一個民族完全否定了她的傳統文化、失去了基礎，如何建設一個新文化?

　　劉曉波︰傳統文化只是提供了一個否定的基礎和起點，不是繼承和承襲的基礎。我認為孔子是個庸才，孟子比他有智慧，他承認的天才是莊子，從哲學上說，孔子什麼都不是，孔子的學說是一種入世的為政治服務的學說，漢代把它變為統治工具，它的生命到漢代就該死亡了，奇怪的是這麼多年還沒有死亡!不過，它面對新世界已經死亡了。西方有人喜歡孔子，不奇怪，因為是多元社會，但是在一元化的社會中，最好的東西也沒用。所以孔子在東西方的意義不一樣，如果中國是個多元化的政體，我不反對別人信仰馬克思、信仰基督教、信仰孔子，但當前的中國，你信仰馬克思就等于信仰一種思想獨裁，因為馬克思主義在中國是統治階級的工具，是棍子，不具有理論意義。

　　問︰有人認為亞洲四小龍經濟上的成功是儒學的勝利，證明儒學還有現代價值。

　　劉曉波︰這是胡說八道!也是忘恩負義。台灣、南韓、新加坡都有美國支持，日本也是，如果沒有美國的人權觀念的約束，這些國家可能什麼都沒有!這是東方人的丑惡，東方人面臨著人的解放的問題，中國是一架政治機器，日本是一架經濟機器，每個人都是機器上的一個螺絲釘。台灣、日本的人權問題表示解決，香港解決了西方近代的個人主義是功利化的，它爭取的是政治與經濟的權利，但現代存在主義哲學追求的則是生命意義上的個性解入，這是一種“純哲學”。

　　問︰哲學問題我們只能點到輒止了。不如你說說，你如此反傳統，是否同意全盤西化?

　　劉曉波︰現代化是至明真理︰私有制、民主政治、言論自由、法律至上。這是無可爭議的，中國不存在理論問題，只有政策問題，全盤西化就是人化、現代化，選擇西化就是要過人的生活，西化與中國制度的區別就是人與非人的區別，換言之，要過人的生活就要選擇全盤西化，沒有和稀泥及調和的余地。我把西化叫做國際化、世界化，因為只有西化，人性才能充分發揮，這不是一個民族的選擇，而是人類的選擇，所以，我很討厭“民族性”這個詞。中國就講不清什麼是“中國特色”。

　　問︰據了解，大陸思想界對你閣下的這些高見，頗有一些如“走極端”、“絕對化”的批評，你有何辯解?是否有意賦予它的特殊意義?

劉曉波︰不是，我的聲音只屬于我自己，那只是中國的一種聲音，別人搞條理很清晰、論證很嚴密的學問，我不反對，但我的方式就是這樣，無以名之，但並不妨礙我欣賞西方的科學哲學。它嚴密的論證環環相扣，但我不會那樣寫，我的極端應有存在的理由，我並不要求別人和我一樣。我不喜歡錢鐘書那樣寫一條後引好幾十條考證式的文章，那是他的一絕，我承認他的價值，雖然我可能認為他很荒謬。

　　問︰你的思路和表達方式有鮮明的個人色彩，是怎樣形成的?通過思辯、經驗還是人生的獨特背景?

　　劉曉波︰我向來不喜談“我的治學之道”，沒什麼道，只不過我與別人不同，其他沒什麼好談的。有的人動輒談成材之路……他媽的，你有什麼資格給青年人做楷模，當青年導師!我很欣賞無法之法，每個人只有自己的方法，無統一的方法，做學問做人皆如此。任何一個人的成功，都是別人的墳墓，不要走別人的路。

　　對四大思想領袖的批判

　　問︰請你介紹一下，海外所說金觀濤、李澤厚、方勵之、溫元凱是中國四大思想領袖，符不符合實際?

　　劉曉波︰某種情況下是符合的。不過，方勵之要除外，只有李澤厚、劉賓雁、金觀濤，他們和青年的關系是伯樂和千里馬。他們的“伯樂欲”特別強，他們要不斷發現人，給青年人寫作，而年輕知識分子又要依靠大樹來生活，進入名人圈子。中國不是千里馬多，而是伯樂多，故爾千里馬多。中國名人征服人的辦法不是打不是罵，是撫摸你、關懷你，用類似女性般的溫柔去同化你。

　　問︰他們四大領袖的思想在中國究竟有多大影響力?

　　劉曉波︰非常大。金觀濤、李澤厚很有市場，尤其在大學生中，青年導師嘛。我演講時，別人請教，我就說不向任何人教任何東西……我為什麼要演講，一是自我感覺好，二為了掙錢，不給夠一小時多小錢，我就不去。錢是一種自我評價，有了一定數量的錢，你的生命也就隨著開放到一定的廣度。(眾笑)我太清楚了!有次去北京友誼商店，見到一瓶160元外匯券的酒，當時我站在那瓶酒前面，感到自己是個弱者，完全被粉碎了!他媽的，你劉曉波出名、演講，有什麼用，這瓶酒都不能征服它!

　　問︰四大思想領袖對青年的引導，你認為是否全是正面的?有無負面的成分?

　　劉曉波︰我先要排除方勵之，我認為他不是青年導師，他要自封的話，我也不喜歡。(問︰為什麼?)他有什麼資格!!(問︰他事實上已經是導師!)這叫做中國人制造偶像的先天遺傳，有些人不願當偶像，是別人把他推上去的，就像一個為掌聲而跑的運動員。方勵之人過的最大的關，不是和當權者的關系，而是和崇拜者之間的關系，是面對鮮花和掌聲應該怎麼辦?我認為，他們每個人對青年的引導基本上是負面的。

　　問︰這樣說來，中國思想界對青年一代的影響是一片空白了?

　　劉曉波︰中國現在的“文化熱”是虛幻的，中國人的素質這樣低，一個農業文明生存方式的國家，在十年內走完了西方兩千年的精神進程，從古希臘到後現代派，似乎都接受了，但什麼也沒有接受，什麼都玩了，什麼都不地道、不深入，新名詞只能滿足人們的虛榮心。

　　問︰你可否說一點你對李澤厚的“挑戰”?

　　劉曉波︰李澤厚與劉再復有一個對話，談對青年人的態度，說他們過去“整體地支持青年人”。過去我說過再不同庸才作戰了，現在我要和庸才作戰(我承認我也是庸才)。我和他們論戰時是指著鼻子罵的，但他們明明罵的是我，卻不指出來，說現在年輕人分化了，對有的年青人要重新看。他們的心態是︰當你承認他是伯樂時，他就整體地支持你︰你想叛逆他時，他就不支持你。劉再復在文章最後說︰“青年人，我希望你們知道，我們是愛你們的!”他媽的，你那個愛值幾個錢?誰要你的愛!你高高在上，賜給我一個愛，誰稀罕你!你的自我評價太不準確了!他以為愛一個人，別人要感激他，跪下叩頭——沒那碼事!他們三位青年導師(不算方勵之)的態度本身就很“操蛋”，是中國知識分子的救世主人格。

　　對當代中國文學的批判

　　問︰你86年發表了關于文學危機的驚人之論後，現在你看中國文學有了多少變化?

　　劉曉波︰對大陸文學我想說的只是︰沒有好的東西。不是不讓寫，而是寫不出來。我較喜歡的作家是殘雪，他有遠到世界水平的潛力，他的感覺很奇特，那種陰冷的、恐怖的、折磨人的感覺，他的“蒼孝的浮雲”我很喜歡。我早就想寫關于他的評論，遲遲未動筆，是想看看他還能不能寫出好東西來。我評價一個作品有兩個參照系，一是國內的，一是世界的，往往國內一流的作品拿出去也不能跟別人比。

　　問︰中國作家的創作向西方借鑒的情況令人滿意嗎?

　　劉曉波︰西方文學影響該喚起中國作家內心的生命力才有效，如魯迅受到很多外國影響，但他的“阿Q正傳”絕對是中國式的，現在有些作家抄西方的意境和結構，比如高行健的“車站”把“等待戈多”的結構全部照搬過來，竟被認為是“創新”，這種庸俗是高級庸俗，比模仿句子更可怕。尋根文學也抄“百年孤寂”的神神怪怪，陳凱歌他們也有這種情形。

　　問︰你自己的文章與理論呢?

　　劉曉波︰我承認也有拾人牙慧的地方，但我承認要切切實實的學習，因為我是在文化沙漠中成長起來的。我要感謝馬克思的是，我在文革中能看到的書只有馬克思選集，馬克思給我提供了不少西方哲學史的線索，是當時“走向世界”的惟一橋梁。我看過馬克思全集四十多卷，可以大段大段背下來。馬克思前期的作品不錯。

　　對馬克思主義的批判

　　問︰馬克思主義近幾年受到了沖擊，它是否在中國已走向衰落?或失去了生存的價值?

　　劉曉波︰馬克思給我惟一的震撼，是它不妥協的批判態度。他的歷史主義方法也有一定道理，其他不少則是胡說八道，如他對西方社會結構的分析︰剝削者與被剝削者、資產階級與工人階級，就太簡單，沒有看到各階層互相制約的關系。嚴格地說，階級的概念在西方已不適用了。馬克思的兩分法只適用于專制社會。馬克思的共產主義也只不過是西方傳統的一環，從柏拉圖的理想國，到聖經中的天堂。到摩爾的烏托邦，到康特拉的太陽城，到法國空想社會主義。馬克思主義理想的混蛋的地方是，它說這理明天就會實現︰資本主義準備好一切物質條件，只要一革命就能實現共產主義。馬克思的理想太廉價了。

　　問︰你認為現在的中國社會處在歷史的什麼發展階段?

　　劉曉波︰還沒有走出農業文明。

　　問︰是不是要補資本主義的課?

　　劉曉波︰必須補課。

　　問︰那麼，今天中國的路線還是順著農業社會的慣性在走?

　　劉曉波︰是的。不過，它在調整它的專制，因為它面臨危機。

　　問︰中國可能在根本上加以改造嗎?

　　劉曉波︰不可能，即使一兩個統治者下決心，也沒辦法，因為沒有土壤。

　　問︰那什麼條件下，中國才有可能實現一個真正的歷史變革呢?

　　劉曉波︰三百年殖民地。香港一百年殖民地變成今天這樣，中國那麼大，當然需要三百年殖民地，才會變成今天香港這樣，三百年夠不夠，我還有懷疑。

　　問︰十足的︰“賣國主義”啦。

　　劉曉波︰我要引用馬克思“共產黨宣言”的一句話︰“工人沒有祖國，決不能剝奪他們所沒有的東西。”我無所謂愛國、叛國，你要說我叛國，我就叛國!就承認自己是挖祖墳的不孝子孫，且以此為榮。

　　問︰你是說，中國還要走香港的路?

　　劉曉波︰但歷史不會再給中國人這樣的機會了，殖民地時代已經過去了，沒人會願意再背中國這個包袱。

　　問︰那怎麼辦呢?豈不太令人悲觀?

　　劉曉波︰沒辦法。我對整個人類都是悲觀的，但我的悲觀主義並不逃避，即使擺在我面前的是一個又一個悲劇，我也要掙扎，也要對抗，我不喜歡叔本華而喜歡尼采，原因便在于此。

(香港《解放月報》1988年12月號全文）

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故事发生在很多年前的那个炎热下午，阳光透过锈迹斑驳的窗口，照在老式房子的墙壁上。房子空荡荡的，空气里透着一股迷惘的味道，你无事可做，我也无事可做。